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日本发现两名无症状新型肺炎患者 为境外首次

  西汉时期,随着社会经济的恢复和人民生活的长期安定,过去那种为统治者服务的“天神合一”思想不再是神话故事的唯一内容,一些反映劳动人民对美好生活热切渴望的神话故事的越来越多。正是在这一时期,牛郎织女由星名演变成了男耕女织的神话人物,并且被注入节日的内容。《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,扎扎弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语”是最好的佐证,说明其以广为流传。同时在《淮南子》、《风俗通》中出现了“乌鸦填河桥而渡织女”和“织女七夕当渡河,使鹊为桥”的传说。在民间随之产生了七夕看织女星和穿针、曝衣等文化习俗。

  至魏晋南北朝时,随着牛郎织女爱情故事的日趋完善,七夕已成为普遍的节日,节俗活动日臻丰富多彩,而“乞巧”之举则成为最为普遍的节俗活动。《荆楚岁时记》一书中描述此俗云:“七月七日,为牵牛、织女聚会之夜。是夕,妇人结彩楼,穿七孔针,或以金银等为针,陈瓜果于庭中以乞巧”。更为有趣的是,由于魏晋文化的繁荣,此时的登楼晒衣改为了登楼晒书。隋唐是七夕节大发展的时期,虽然其习俗基本上和魏晋相同,但其规模和盛况远远超过了前朝。比如七夕期间以锦彩结成楼殿,“嫔妃穿针,动清商之曲,宴乐达旦”的场景,在《隋唐演义》等文学作品中可以窥见一斑。特别是吟咏七夕的诗篇更比比皆是,仅全唐诗中就有仅千首。比如崔颢诗云:“长安城中月如练,家家此夜执针线。仙裙玉佩空自如,天上人间不相见。”祖咏同题诗亦云:“闺女求天女,更阑意未阑。玉庭开粉席,罗袖捧金盘。向月穿针易,临风整线难。不知谁得巧,明旦试相看。”

  宋代以后民间的乞巧活动更为丰富,对牛郎、织女的传说进一步完善,并有了新的发展。最突出的一点是增加了男孩儿祀牛郎神的习俗。每逢七夕,便设“乞巧市”,专卖乞巧物,自七月初一开始,连续数日。到七夕之夜,小儿则置笔墨纸砚于牵牛位前,书曰“某乞聪明”,小女孩则至针线箱笥于织女位前,书曰“某乞巧”。杨朴曾诗云:“年年乞与人间巧,不道人间巧已多”梅尧臣诗云:“古来传织女,七夕渡明河。巧意世争气,神光谁见过。隔年期已拙,旧俗验方讹。五色金盘果,蜘蛛浪作窠”。

  第五、雏凤新声,青春飞扬。令人欣喜的是,每届北京展演月,都有一批青年才俊崭露头角,本届也不例外,杨历明、王玉凤、李多伟、吕军帅、张培培、康沙沙、张军涛、孟振华、董爱春、刘燕玲、李琳杰、苏丽娜、冯笑笑等一批优秀豫剧青年演员将纷纷登台献技,呈现豫剧艺术的新老传承、繁荣兴盛,并为豫剧舞台增添一道亮丽的青春风景线。

  本届中国豫剧优秀剧目北京展演月是河南文艺界庆祝改革开放40周年的一个重要举措,同时也是对中国豫剧的一次大展示、大阅兵,将充分展现河南及相关省市(地区)在豫剧创作、生产、演出、交流推广、人才培养等发展方面的新理念、新创举、新成果,进一步树立大豫剧的发展理念,通过整合资源,合作共赢,共同发展,同心协力弘扬戏曲艺术,为繁荣社会主义文艺做出积极贡献。

  附:  庆祝改革开放四十周年--中国豫剧优秀剧目北京展演月剧目演出安排(演出组制)

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